如何理解先秦为我国俩千多年前间的文学奠定了坚实的基础 举例展开论述

先秦文学主要由上古歌谣和神话、《诗经》、先秦散文、楚辞为构成内容.
歌谣神话编辑本段
1）文字产生之前的歌谣和神话传说远古时期的歌谣和神话传说
在古籍中时有记载.据说是神农时代出现的先秦文学2《蜡辞》云：“土,反其宅!水,归其壑!昆虫,毋作!草木,归其泽!”这大约是一首农事祭歌.另有《吴越春秋》卷九所载的《弹歌》：“断竹,续竹,飞土,逐宍.”该诗反映的是原始人制造弹弓和狩猎的过程,语言古朴,但已经具有韵律,显然是一首十分古老的歌谣.
神话是远古时代的人民,对其所接触的自然现象、社会现象,幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作.中国神话大多保存在《山海经》、《楚辞》、《庄子》、《列子》、《淮南子》等古籍中,在所有的古代文献中,以《山海经》最有神话学价值,是我国古代保存神话资料最多的著作.这些神话按题材大致可分为：创世神话、洪水神话、战争神话、英雄神话等,其中著名的有盘古开天地、女娲补天、黄帝擒蚩尤、大禹治水、后羿射日、夸父追日、精卫填海等等.
2）文字产生之后的书面文学的萌芽
文字产生以后,中国文学才脱离了传说时期.甲骨文字和部分青铜器上的铭文,是现在所知最古的文字.甲骨文和金文的产生为口耳相传的文学发展成为书面文学提供了条件,标志着中国书面文学的萌芽.
分类编辑本段历史散文
历史散文是史官文化传统的基础上渐进产生并成熟起来的.
历史散文的发展大体上可分为三个阶段：
第一阶段以《尚书》和《春秋》为代表.《尚书》是我国最早的一部历史文献汇编,在中国古代散文史上具有奠基的意义.孔子编著的《春秋》是我国第一部编年体断代史,是编年体史书之祖,其体例和“笔法”对后世散文都产生了经典式的影响.
第二阶段以《左传》和《国语》为代表.《左传》是我国第一部记事详备的编年体史书,也是先秦历史散文中思想性和艺术性最为突出的著作.《国语》是我国最早的一部国别体史书,是由各国的史料汇集而成.
第三阶段以《战国策》为代表.《战国策》也是一部国别体史书,主要记叙的是战国时期谋臣策士们的言行.
诸子散文
诸子散文是在先秦理性精神觉醒的背景下和百家争鸣的学术氛围中形成并繁荣起来的.
诸子散文的发展大体上经历了三个阶段：
春秋战国之交：以《论语》、《墨子》、《老子》为代表.《论语》以语录体的形式记述了孔子及其弟子的言行,比较集中地反映了早期儒家的思想和活动.
《墨子》是一部墨子及其后学的著作的汇编,反映的是墨家学派所代表的小生产者的思想.其艺术特点是文质意显,富于逻辑性.
《老子》基本上是道创始人老子的著作,它以玄深的哲理思辩和精妙的诗一般的语言相结合,显示着独特的艺术风格.
战国中期：以《孟子》、《庄子》为代表.
《孟子》孟子及其弟子的著作,反映了战国中期儒家思想的面貌.《孟子》的散文体现着语录体向专题性论文的过渡,其突出的文学成就在于高超的论辩艺术.《庄子》是庄周及其后学的著作,亦是道家的又一部经典.其文章以独特的艺术造诣绝响于先秦诸子之中,奇妙的构思、汪洋恣肆的语言、浪漫的风格,都体现了在诸子散文中的独特地位和辉煌的文学成就.
战国末期：以《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》为代表.《荀子》一书多为荀子自作,其思想体系博大精深,是儒学的进一步发展.其文章多为结构严谨、论说周详的专题性论文,标志着先秦说理散文进入了完全成熟的阶段.《韩非子》是法家思想的集大成之作,文章峭拔锋锐、质朴无华,体现着法家文章的基本特色.《吕氏春秋》是吕不韦集门客的集体创作,体制宏大、内容博杂、兼收并蓄是先秦学术思想的一次大规模的总结,也具有较强的文学性.
楚辞
战国时期出现的楚辞,在中国文学史上有着特殊的意义.“楚辞”是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋.西汉末年,刘向辑录屈原、宋玉等人的作品,编成《楚辞》一书.它和《诗经》共同构成中国诗歌史的源头.南方楚国文化特殊的美学特质,以及屈原不同寻常的政治经历和卓异的个性品质,造就了光辉灿烂的楚辞文学,并使屈原成为中国文学史上第一位伟大的诗人.
社会文化编辑本段
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甲骨卜辞
公元前16世纪到公元前11世纪的殷商王朝是中国奴隶社会的重要阶段.商原本是居住在黄河下游的一个历史悠久的部族,夏朝末年发展到黄河中游,征服许多部落之后,灭夏而建立商朝.从成汤建国到纣王灭国,共历经17代30王,约有600年的历史.商人“不常厥邑”,从成汤到盘庚,曾五次迁都.盘庚迁都于殷,即今河南安阳小屯村,因而商朝亦称为殷或殷商.殷商时代的农业、畜牧业和手工业都相当发达,大量制作和使用青铜器,创造了灿烂辉煌的青铜技术和青铜文化,《尚书·多士》中说：“唯殷先人,有典有册”,典册用于教育,出现面向贵族子弟传授祭典、礼乐、军事和伦理等内容的教育机制.殷人特别崇敬鬼神,重视占卜,将占卜的结果刻写在龟甲或兽骨上,便是甲骨卜辞.清末民初在河南安阳小屯村殷墟出土的大量甲骨卜辞,是迄今为止所能见到的中国最早的文字,为研究殷商文化提供了宝贵的资料.文字的出现为书面文学的产生提供了最基本的条件,甲骨卜辞就是中国书面文学的萌芽.

先秦文学概说
文学的产生和发展与历史文化大致同步,音乐、舞蹈、绘画和造型艺术等彼此关联,互相影响.中国旧石器时代到新石器时代早期在岩石上雕刻或绘制的岩画,分布于包括今香港、台湾在内的20多个省区的100多个县、市、旗,最著名的有内蒙古的阴山岩画、云南的沧源岩画、广西的花山岩画、连云港的将军崖岩画、新疆的呼图壁岩画、青海的刚察岩画、嘉峪关附近的黑山岩画等.岩画内容反映自然崇拜、图腾崇拜和原始的狩猎、农耕、舞蹈等,形体简化而带有符号性的岩画可能是古文字的前身.河南舞阳贾湖新石器时代遗址出土有十几件骨笛,大多为七孔,能奏出七声音阶,有的还有调音小孔.山西万荣县荆村和陕西半坡遗址出土的陶埙不按绝对音高制作,一个埙孔能发四个音.新石器时代陶器工艺相当精美,陶器上大多绘有绳纹、篮纹、弦纹、方格纹或动植物形的花纹,造型美观,做工讲究,生活用品已具有很高的审美价值,还有许多纯艺术品的石器和玉器,如磁山文化中遗址中的石雕人头,良渚文化遗址中的兽面纹玉环、山形玉饰、玉琮、龙山文化中的龙凤形玉佩、勾云形玉佩和玉猪龙等,显示出造型艺术的成就和审美意识的发展.原始社会绘画、音乐和造型艺术如此发达,文学的产生亦在情理之中,由于文学是一种语言的艺术,文字和书写工具尚未产生,没有留下原始的记录.
口耳相传编辑本段
原始社会至夏代的歌谣和神话传说都是口耳相传,属于口头文学,被保存在后世的著述之中.虽然在流传的过程中多有篡改,或加上了流传时代的烙印,但就其内容的本质而言,与原始社会的其他文化艺术有惊人的相似相通之处,是中国文学的萌芽.正如许多动物的坯胎和植物的萌芽从外表上难以分辨种类一样,文学的坯胎和萌芽也还没有独立成形.
一百余年前殷墟甲骨卜辞的出土,揭示了中国最早的文字之谜.数以万计刻有成形汉字的龟甲兽骨片为研究殷商时代的政治、经济、文化提供了确凿的文献资料,其中不乏文学的坯胎萌芽,有些卜辞文学特征相当明显.甲骨卜辞是商王盘庚迁都至殷到商纣王覆亡共273年之间的遗物,甲骨文字已有成熟的系统,说明盘庚迁殷之前已有文字,中国古代的书面文学肇始于殷商时代.
稍晚于甲骨卜辞的文字是钟鼎铭文.钟鼎铭文发现很早,西汉就有出土,东汉许慎的《说文解字叙》中说：“郡国亦往往于山川得鼎彝,其铭即前代之古文”.宋代记载古器物刻辞的著述中已有不少“三代古器”.殷商时代的钟鼎铭文字数极少,西周的钟鼎铭文字数渐多,最长的接近500字,并形成一定的结构模式,形成了名符其实的“文章”‍